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                            包公的本來面目

                            紫藤山 2024-01-17 學術研究 305 ℃ 0 評論

                            黃永健


                                 包公是俺肥東人,作為遠離故土的肥東人,每當聽到別人談及包老爺、包青天、包大人時,暗自竊喜,同時不免幾分惆悵難以言表:

                            “兄弟,俺是包老爺、包青天、包大人的正宗老鄉,土生土長的肥東人??!”

                            外鄉人不知道聞名天下的包公是肥東人,因此我只能學那故鄉三月的桃花——

                            桃花記得題詩客,斜倚春風笑不休。

                            笑不休也罷,恨不休也罷,看來要想讓外鄉人知道包公是肥東人,相信包公是肥東人,稱贊咱們肥東人,還得從包公談起。

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                                作家祝勇在《澶淵與和平》一文中,列舉了北宋盛世出現的一大批政治家、思想家、文學家、藝術家,柳永、范仲淹、晏殊、歐陽修、蘇洵、邵雍、周敦頤、司馬光、張載、王安石、沈括、程顥、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、李清照、張澤端,祝勇列舉的主要是北宋政界的文化名流,這些名家主要以文章藝術名世,今天各地都在張顯本地方、本鄉土的文化個性,上述文化名流都成為其故里或相關地域的文化名片。張澤端的《清明上河圖》被開封市開發成為“清明上河園”,引發旅游觀光狂潮,帶動了一地的經濟發展。事過境遷,曾經被遮蔽、被封鎖的歷史文化名人和歷史人文經典咸魚翻身,變成了無價之寶,廣東的云浮、四會和懷集等地爭相創建六祖禪文化道場,六祖故里云浮市新興縣聚資百億打造全國乃至世界最大的禪文化產業園——中國禪都,以此帶動地方的經濟發展。黃梅戲始祖歷史人物刑秀娘被黃梅縣重點打造為文化產業的內容亮點,先是作家創作小說《名伶刑秀娘》,緊接著20集電視劇《黃梅戲宗師傳奇》熱播,策劃中的刑秀娘紀念館、黃梅戲民俗文化園、黃梅詩詞苑、黃梅戲服飾等緊步后塵,黃梅人看到的是刑秀娘的當代價值,并立即付諸行動。

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                                 包公包青天的影響力和知名度,絕不在同時代上述名人之下,包拯生于公元999年,卒于1062年,上述歷史名人柳永(9871055)、范仲淹(9891052)、晏殊(9911055)、歐陽修(10071073)、蘇洵(10091066)幾位大約與包拯為同時代人,其中范仲淹和歐陽修庶可與包拯齊名,范仲淹以《岳陽樓記》歐陽修以《醉翁亭記》流播幾代中學生之口而人氣鼎盛,包公因歷代包公戲、小說《三俠五義》、特別是臺灣93版長達236集電視劇《包青天》在兩岸四地及海外華人社群滾動熱播,使得包大人的當代知名度再創新高,可是在百度上點擊“包公”,稱北宋廬州(今合肥)人,《三俠五義》稱包拯江南廬州府合肥縣包家村人,這些信息全部屬實。

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                                 肥東地處南淝河東岸合肥市東部故名肥(淝)東,1949年建縣今年應是肥東建縣64周年,此前包公故里今天的包公鎮解集鄉小包村、大包村古屬廬州府,改革開放以來合肥以“三國舊地,包公故里”打造旅游品牌,包公在外地當時的北宋皇都東京汴梁、廣東肇慶、河南陳州等地成就的赫赫威名,以至于世人皆知合肥包公,開封府包龍圖,陳州放糧包青天,端硯沉江包大人,肥東好像與包公沒有關系似的,黃梅戲發源于湖北黃梅,發揚光大于安慶,由于《天仙配》、《女駙馬》廣泛傳播及嚴鳳英、吳瓊、馬蘭、韓再芬等皖籍藝人推波助瀾,形成了安慶以至安徽黃梅戲的“馬太效應”,黃梅調本是湖北黃梅縣的地方戲,回眸一笑變成了安徽的地方戲,全國人民都知道黃梅戲出于安徽,黃梅戲發源地黃梅縣卻被世人遺忘。

                            每個民族都需要神話般的人物為自己撐腰,這些神話般的人物有虛構的,有真實的,英國人虛構了一個福爾摩斯,集睿智、公理、神勇于一身,福爾摩斯享譽世界為英國人掙回了不少面子;馬丁·路德·金實有其人,但是美國政府決定,從1986年起,每年1月的第3個星期一為馬丁·路德·金的紀念日,因此他成了美國的神話人物,為美國人掙回了不少面子;吉思汗是歷史人物,但是他也是蒙古民族的神祗,是蒙古人永遠的驕傲;包公是歷史人物,但是千百年來,他在中華民族的集體記憶中,已經升華為民族精神符號——關公、包公、濟公各自象征著中華文化精神品性的一個側面,今天我們追慕包公,學習包公,弘揚包公,又必須把他還原成一個真實的人,這樣我們所謂的繼往開來和創新創造創業——別開生面做文章,才有一個切實的起點。

                            包公工作在一個好時代——北宋,包公出生在一個好地方——肥東。

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                            從“澶淵之盟”到“靖康之恥”,120年北宋輝煌使中國古代文明再次躍上顛峰。學界認為北宋文風昌盛,理學盛行,儒家文化經邵雍、周敦頤、二程的學理性闡釋,構建為一套從個人修養到宇宙感通的哲學體系,連皇帝老兒也在那樣的環境中也不得不面對禮義廉恥、忠孝節義——理學的規訓和約束,包公老憤青,曾經在皇帝面前義憤填膺大罵國丈,口水噴了皇帝老兒一臉一身,搞得宋仁宗很沒有面子,這在明清時代絕無可能,海瑞罵皇帝是抬著棺材去的,清代沒聽說哪個清官跑去罵皇帝。名氣不及包拯,但是官位超過包拯的北宋名臣寇準(961—1023),就是一個有力的旁證,這位也是19歲中了進士,33歲就做了副宰相(副總理)的“簪花少年”,在契丹人兵臨城下之際,等于是以疾言厲色逼迫皇帝迎戰敵軍,又一路監督著將宋真宗引進黃河北岸的澶州北城,真宗和寇準親臨戰場漢軍士氣大振以此赫退契丹人,宋遼城下之盟——“澶淵之盟”,雖然留有遺憾,但是它畢竟為漢人贏得了120年的發展機遇。

                            包公是幸運的,包公的赫赫威名是北宋的時代氛圍制造出來,用今天的話來說,時勢造英雄。

                            包公很幸運他生活在北宋,包公很幸運他生長于肥東。

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                            包公在故鄉肥東一直到34歲才正式開始仕宦生涯,肥東文化對于中國名人包拯的影響非同小可,根據史料記載,包公青少年時代讀書游學于合肥、肥東,今天包河公園“香花墩”傳為包公讀書游樂舊址,包拯19歲考中進士后辭官回鄉盡孝10年,這在今天幾乎匪夷所思。本人最近參加在深圳舉辦的第七屆客家文化節,客家山歌大師湯明哲一曲“客家山歌從何來”聽得我熱血沸騰,本人也第一次聽到了一個秘密一個文化的秘密,歌中唱到:

                            客家山歌從何來,

                            中原民歌是娘胎,

                            江淮孕育六百載,

                            粵閩贛邊鮮花開。

                            眾所周知,客家從中原帶走了原汁原味的儒家文化傳統,客家第一次南遷長江流域在5世紀東晉時期,客家在江淮地區生活的600年間,也正是中華文明走向顛峰的唐宋(北宋)時期,可以想象十一世紀的肥東地區文化昌明的程度,客家“崇文重教,勤勞堅韌”的精神品性也可以看作是肥東人的精神品格內涵,今天肥東作為教育大縣,每年為國家輸送多少高才生,當年包拯出身富貴,據說是非常的富貴,假若沒有一個“崇文重教”鄉風民俗,他包拯怎會肥馬輕裘地用心讀書,忍受十年寒窗之苦,一舉考中進士?

                            十一屆三中全會以來,肥東之子逐鹿四海,吃苦耐勞肯賣力氣,肥東逐漸成為聞名全國的“建筑之鄉”,幾十萬肥東籍的建筑工人奮戰在全國以至海外的各個角落,他們用勤勞的雙手托起美麗的中國和美好的世界,2013年肥東人打洋工收入超過12億元,肥東人刻苦耐勞的精神品質由此可見一斑。包公一生清廉自律,勤于公務,業績顯豁,粗略統計他在故鄉合肥、和縣、天長、池州、廣東肇慶,河南開封、周口,陜西、河北、南京以及揚州等地工作過戰斗過,63歲卒于禮部尚書任上,他34歲正式參加工作,短短27年時間他奔波操勞于天南海北11個城市,這在今天的公務員隊伍中也是罕見的,包公身后謚號“孝肅”——也即歐陽修所說的“少有孝行,聞于鄉里;晚有直節,著在朝廷”,孝和肅固然是包公精神兩大亮點,但是包公身上表現出來的,江淮人民肥東人民在歷史上積淀下來的勤奮刻苦和堅韌不拔兩大品質,對于包公甚至對于包公之后歷代肥東名人來說,也是功不可沒。就勤奮而言,11世紀的國家公務員包拯,絲毫不亞于20世紀的縣委書記焦裕祿,就堅韌而言,包拯絲毫不亞于銳意改革的思想家王安石、范仲淹,包拯“鐵肩擔道義”,為了真理和正義敢于一條獨路走到底的堅韌不拔的意志力,以及其所爆發出來的正能量,在歷代肥東籍人士身上,都有所表現。

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                            如果說包公是摩云的蒼松,肥東就是它腳下的巖石。

                            如果說包公是參天的巨樹,肥東就是它腳下的厚土。

                            從弘揚包公精神,復興中華這個角度來看,我們要把包公和肥東地域文化聯系在一起,讓世界知道中華民族的神話人物之一——包公,是肥東文化綻放出來的花朵,讓包公這個閃閃發光的“名牌”推動肥東走向國家視野、走向全球視野;從激發肥東人文化自信和創新激情這個角度來看,包公必須重新從肥東出發,從肥東出發的包公是散居全世界各地肥東人心中的溫暖、信心和力量,也是他們面前的一面鏡子,這面鏡子照出了他們的毛病、缺點甚至暗傷,也照亮了他們人生的茫茫來路……

                            文化產業,方興未艾,各地政府如夢初醒,歷史名人、本土名勝、自然風光甚至非遺文化,突然成為全球化語境下“產業內容”,山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈,肥東擁有包公這位國際級的“大仙”、“淵龍”,如何讓肥東這座仙山“名”起來,讓肥東這道活水“靈”起來?在全國新農村建設的浪潮中,如何讓肥東的“幸?!迸c眾不同?站在全局觀察的高度,恐怕包公正是肥東人民的文化靠山,想象力資源和創意的“引信”。

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                            好在肥東人已經覺醒,因為包公的緣故,公元2006年“包公鎮”在肥東大地橫空出世,包公“寒芒正色”的古裝塑像威嚴地豎立在肥東一門口的廣場上,但是,這些遠遠不夠,相對于河南開封、廣東肇慶對于包公文化的文化創意產業開發來說,合肥尤其是肥東實在是步其后塵了。

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                            據說,河南周口有人動議依托包公改名陳州,包公大名或將引領周口騰飛?在品牌效應、總部經濟效應已經成為行業、地域跨越式發展的利器的當代,能否以包公大名登高一呼,云集天下英才,積聚肥東人氣,開發包公文化旅游、包公文化產業園區、包公文化品牌、包公大學……

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                            包公必須從包公的“原鄉”肥東重新走出去,帶著肥東人的創意和文化創造走出去,才有可能讓全世界的人們重新認識包公,并讓全世界的人們知道肥東,到那時侯我們就不必說包公“本是”肥東人,因為包公“就是”肥東人。

                            本文標簽:紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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