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                            情意合一實相準則下的刀郎及其《羅剎海市》

                            紫藤山 2023-11-28 學術研究 254 ℃ 0 評論

                            深圳大學 黃永健 葉文浩


                            摘要:刀郎及其《羅剎海市》情意合一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照卻能依情出理,在理念上合而為向善向美的人生愿景,引人向善趨美,形式近于完美。刀郎歌詞基本押韻,實現了詩樂的統一,但其言詞表達特別是歌詞的“自由詩”形式,還欠缺嚴整的設計,在勻衡、對稱、格律方面,有所缺失,因此,刀郎及其《羅剎海市》應屬于情意合一實相準則下當代流行樂壇上品中的“上中品”。

                            關鍵詞: 情意合一實相 刀郎 羅剎海市 藝術價值

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                            一、刀郎的夏天

                                2023年夏天,刀郎又火了,這次紅火與2004年一樣,用兩個形容:瞬間。刀郎以激情碳火先是燃燒自己,然后瞬間點燃網屏。據不完全統計,刀郎新歌《羅剎海市》一經發布,點擊量已超過80億,現已達170億,遠遠超過了西班牙歌手路易斯·馮西和洋基老爹的《Despacito》創下的55億點擊量的世界紀錄,有點彎道超車的意味。我們一直在研究文化如何走出去,如何講好中國故事,刀郎似乎在無意中跨出了一大步,讓世界網民通過這既古又新,既陳舊又先鋒的山歌俚曲直達當代中國人的內心世界,直達自己情感的平流層。

                                雖然有李雙江出來指斥刀郎,批評《山歌寥哉》,楊坤出來向網民發飆,汪峰出來“道歉”,不適應者反對者出來臆測刀郎的下場,但是,刀郎復出如其首秀一樣,大街小巷為之狂躍,舉國上下以至全世界議論滔滔,俄烏戰爭好像突然停擺,一時間,世界為一個中國流行音樂歌手讓出了舞臺,真是:低頭刷手機,滿屏皆刀郎,黯然銷魂時,羅剎海市音也。

                                回想《2002年的第一場雪”,它來得也真是太猛烈了些,中間刀郎遭遇阻梗,落選2010年十大歌手,又因版權糾紛與人打官司,刀郎可謂“為情所惑”“為樂所迷”,既迷且惑,不甘沉淪。2023《山歌寥哉》一一在山歌曾經被充分邊緣化的中國樂壇,無奈何刀郎異軍突起,梅開二度,以至于有人指出,現當代西部民歌兩大作手前有王洛賓、今有刀郎。

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                            二、刀郎之情

                                唐代詩人詩人白居易總給為詩經驗,給出八個字:情根、苗言,花聲、義實。把一首詩比作一棵樹,則感情情緒是樹根,語言文字是枝葉,聲韻聲律是花朵,意蘊理念是果實一一樹根、枝葉、花朵、果實,一棵生機勃勃的大樹就此長出并挺立于天地之間。從廣義的“萬物有靈”觀出發,一棵樹、一首詩、一首歌、一篇散文、一部小說、一個人以至一個族群、一個國家、一個星球,都是有精神的一一有機物無機物概莫例外,高等動物的人,其精氣神主要依托“情感”一一喜怒哀樂愛惡欲,而呈現表現出來,而不是因其所思所想一一思想,而特立突顯,一個有思想的人往往“嗒然忘言”、呆若木雞,如何以歌聲拔動聽眾的心弦?既便是《羅剎海市》里遭暗諷的“馬戶又鳥們”,一時間在樂壇風生水起,也是因為情感激越,以情動人,以情達意,才在一段時間內獲得聽眾的的認同和追捧。

                               刀郎借《羅剎海市》嘲諷貌似有審美觀有音樂理念的樂壇話事人,以一己情感的力量,向貌似有審美觀有音樂理念的樂壇話事人發起沖擊,并一擊而中,天下景從,刀朗當年第一張唱片不是流傳什么思想理念,而是以一股類似于發生于當代西域(新疆)的感情的旋風撼動了2004的大街小巷,白居易的《長恨歌》《琵琶行》也不是以思想理念勝,而是以濃烈的無以復加的各種感情情緒打動人心,大功告成,若總結思想理念,《琵琶行》只得四個字一一人世蒼茫,《長恨歌》只得四個字“愛情無價”,這些道理無人不知不曉,白居易何以用那么長的詩篇來呈現一個獨有的文本世界?因為白樂天想借這兩首長詩,來深刻發掘他本人對人類感情復雜性的認知,他要以多種情感情緒的沖撞、糾結、化合、凝聚成“一棵詩樹”的“實義”,也就那幾個字,白居易取得成功的秘訣“情”也?!读_剎海市歌詞》:

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                            羅剎國向東兩萬六千里

                            過七沖越焦海三寸的黃泥地

                            只為那有一條一丘河

                            河水流過茍茍營

                            茍茍營當家的叉桿兒喚作馬戶

                            十里花場有渾名

                            她兩耳傍肩三孔鼻

                            未曾開言先轉腚

                            每一日蹲窩里把蛋來臥

                            老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞

                            那馬戶不知道他是一頭驢

                            那又鳥不知道他是一只雞

                            勾欄從來扮高雅

                            自古公公好威名

                            打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥

                            美豐姿 少倜儻華夏的子弟

                            只為他人海泛舟搏風打浪

                            龍游險灘流落惡地

                            他見這羅剎國里常顛倒

                            馬戶愛聽那又鳥的曲

                            三更的草雞打鳴當司晨

                            半扇門楣上裱真情

                            它紅描翅那個黑畫皮綠繡雞冠金鑲蹄

                            可是那從來煤蛋兒生來就黑

                            不管你咋樣洗呀那也是個臟東西

                            那馬戶不知道他是一頭驢

                            那又鳥不知道他是一只雞

                            豈有畫堂登豬狗

                            哪來鞋拔作如意

                            它紅描翅那個黑畫皮綠繡雞冠金鑲蹄

                            可是那從來煤蛋兒生來就黑

                            不管你咋樣洗呀那也是個臟東西

                            愛字有心心有好歹

                            百樣愛也有千樣的壞

                            女子為好非全都好

                            還有黃蜂尾上針

                            西邊的歐鋼有老板

                            生兒維特根斯坦

                            他言說馬戶驢又鳥雞

                            到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞

                            那驢是雞那個雞是驢那雞是驢那個驢是雞

                            那馬戶又鳥

                            是我們人類根本的問題。

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                              在這篇較為冗長、故意拖沓、反復“吐糟”的歌詞中,實含藏著“悲”一一龍游險灘流落惡地;喜一一打西邊來了個小伙兒他叫馬驥,美豐姿,少倜儻華夏的子弟;惡一一百樣愛也有千樣的壞,女子為好非全都好,不管你

                            咋樣洗也是個臟東西;恐一一還有黃蜂尾上針;樂一一兩耳傍肩三孔鼻,未首開言先轉腚;簡單歸類,歌詞里至少含藏這五種“情”,而在演唱的時候,通過曲調起伏運轉,實表達刀郎被委屈十年的各種情感情緒的總爆發,其中又何止七情,應有百感千情流轉其間,最后一句:那馬戶又鳥,是我們人類根本的問題,表達的是絕望中裹挾著希望的“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來”的萬古惆悵,最能激起聽眾萬般思緒。人秉七情,七情平等,情情相因與天地通,“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉”,此詩句喜樂歡顛,千古流傳,“近鄉情更怯,不敢問來人”,此詩句哀喜參半,也能千古流傳,關鍵是藝術在傳達情感的時候,能否達到如王國維說的“不隔”的境界一一真實、真切、自然而然。

                                刀郎初出、復出,所傳達的感情,都是真實、真切、自然而然的。

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                            三、刀郎之意

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                            詩言志一一詩本意“志”停在心上,““志”本義為“心念”“心意”,因此,這個“志”可以理能為詩人的念頭、想法,可是日常生活中,人的念頭、想法總是因為在事物融發之下產生的,外界事物先是激發人的感覺、情緒,由感覺、情緒再延伸至人的念頭、想法,因此,詩雖言志,情在志先,而人的情感過程起伏不定,而總體必歸于平靜安然,詩歌先表情再達意,詩歌以各民族語言文字的“聲”“韻”相應相和,實際上是在模仿自然的節律,大自然動靜協調,動始靜歸,漢詩的押韻合轍是漢人情感的自然狀態,也是對自然規律的無意識模仿和有意識重塑,自古以來漢詩的第一要素:押韻,韻就是情感的第一標志,所以古人說有韻為詩,不韻為文,詩和文的最大分界限是韻。詩的特點:緣情尋韻,由韻而和一一最終追求的是人與天地萬物的大和合,這也是是所有漢詩的最大最高的思想,也就是說,詩歌以情韻訴諸我們的直覺,直抵太和之境,而各種“文”(散文、小說、戲劇等)以論述、推理、演繹、閘發等),揭示義理、意義,訴諸我們的意識層面,而非直覺層面。

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                               在漢詩自由詩打破格律傳統和民間傳統以后,就變成了西方思想在漢詩、漢字軀體上的靈魂所在,不押韻、不抒情,只講哲學,而且只講西方的二分思維哲學,昏天黑地,歇斯底里,無病也呻吟得天花亂墜,陷入“神性”寫作個人寫作的泥潭,面朝瑣事,春暖花敗,最典型的如洛夫晚年寫《石室之死亡》、《漂木》,不以情勝,而試圖以義勝,不韻反韻,變成了所謂存在主義的"哲理詩”,說教文本,是不可能得到讀者、專家、社會的普遍認可的,《詩刊》被撤出核心期刊,正說明打破民族民間兩個傳統之后的當代自由詩寫作,走到了自我消解的邊緣。

                                《羅剎海市》以及刀郎所有原創歌詞基本上押韻(有些換韻再押韻),由韻而達致抒情暢意的境界一一大和、泰和、天和。因此,刀郎的歌詞和配樂光復了漢詩漢樂的民族和民間兩個傳統,這是其詩歌樂的第一義。

                                其次,刀郎詩歌樂緣情達義,指向對愛情的贊美,對懷舊的感傷、對正義的呼喚、對邪惡的憎惡、對生命的追問探索等?!读_剎海市》結尾,以維特根斯坦、馬戶、又鳥這幾個意象,指向作者對于人世間黑白是非的追問探索,在詩歌里感喟追問生命真相,直接將詩歌升維至思想的天空。

                            那個驢是雞

                            那馬戶又鳥

                            是我們人類根本的問題

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                            《羅剎海市》最后以維特根斯坦的語言哲學思想追問客觀存在的真實性,維特根斯坦認為語言對事物的澄清是有限的,因此,我們用“馬戶”指代“驢”,用“又雞”指代“雞”,它們是不是可以相互替代的?言外之意,歌詞嘲弄的所謂四大歌手,是不是這四大歌手,歌壇上掌握了話語權的大咖是不是馬戶又鳥,刀郎本人一旦掌握了話語權,他會不會變成新的馬戶又鳥?刀郎認為“這是我們人類根本的問題”,作為人類一員的刀郎實際上對自我也進行了嚴酷的嘲諷,聽眾聽到這句歌詞,也會對自我嘲弄一番,總之,以語言哲學家關于詞不達意,意在詞外的嚴肅思考,將《羅剎海市》交織著多重情感的的“潛意識”、“前意識”凝定為這首歌曲的思想立義一一自我反思自我超越,人類才有光明前程。

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                            三、情意合一

                                藝術作品只抒情不表意,刺激感官,挑動情欲,短時間內或在特定的時空可以獲得成功,三級片成人電影色情網站以及《金瓶梅》《廊橋遺夢》人人都會看,沒人會一輩子天天在看三級片,《廊橋遺夢》風靡一時,沒人會把它放在案頭枕邊作座右銘。藝術作品只表意不抒情或抒虛情、矯情、淺情、色情,就是“意”大于情,并滑向“意情合一”“情意乖違”的危途,唐詩抒情宋詩說理,唐宋詩相較,唐勝宋頹,過于政治化的藝術作品意大于情,如文革樣板戲,過于娛樂化的藝術作品只抒情不表意,而且抒發虛情、淺情、乖情、矯情,帶出其意念的淺陋短視,搞笑電影惡搞經典,大話西游滿足感官,短時間獲得票房指數,隨后煙消云散。經典藝術作品抒真情、純情、深情、愛情,在當事者真純深愛的感情天地中,涵容著天地自然之理,宇宙人生之道,傳遞著正思維、正能量,四大名著如此,被譽為第五大名著的《聊齋志異》如此,刀郎《山歌寥哉》取意于《聊齋》,而以一己之情感讓名著意念復活。

                                藝術作品的藝術性、永恒性和超越性表現為作品的“情意合一性”,其本體是人類的性情,情外化為藝術作品的意義和符號(形式、意象),刀郎及其《羅剎海市”以情為本,在情感的直露敞開過程中,帶入意義成份,最終化為情意形合一、詞曲人合一的“實相”,通過其能量的傳播擴散,形成了獨一無二的能量場。

                                刀郎之情經過了兩個階段的運作,2004年刀郎以類似王洛賓的真純之情打通西部人情世故,以火熱的愛情歌曲撼動聽眾情感的閘門一一是你的萬種柔情融化冰雪,是你的千言萬語改變季節,2004年的中國因之好似變成了新疆。刀郎出道以西域愛情的濃烈、直切、坦蕩,橫掃人世間一切虛偽,以戀愛之情帶出贊美青春、超越功利、蔑視金錢等正能量導向的理念、思想和價值觀;設想刀朗在歌詞里直接宣傳青春美好,金錢如糞土,人要真誠相待,能產生如此巨大的藝術效果嗎?而刀朗以情為刀,就能切石如泥,破開聽眾封閉的情感石窟,與其共舞共情,以情窺真以情悟道,超越當下實現思想的升華。

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                               刀郎情感的第二次運作,謂之“泄憤”“哀恨”“怒爭”并不為過,《山歌寥哉》的意圖允有別解,但其哀怨所向,其實十分確切,當年駱賓王《討武曌檄》點名道姓怒目相向,文辭浩蕩反而引來武則天的激賞,此文千古傳頌。情感或喜或怒,歡喜出大賦,憤怒出詩人,刀郎被樂壇話事人無端壓制,雖說同行冤家實屬正常,但作為當事人冤家刀郎忍而不忍,磨刀十年,決定“今日把試君,為有不平事”,實屬正常,被硬性排斥在流行樂壇十大歌手之外,這件事老百姓是看不懂的,“那汪高楊”們憑什么就把控了中國當代流行樂壇的話語權,說到底還是美西風與民族風折沖爭斗而一方貌似神圣,一方并不以為然,刀郎十年沉寂,一朝怒而抗爭,以哀怒之情帶出維護公理、維護民族音樂尊嚴之意,正是刀郎第二次情感運作的“情意合一”模式。

                              以情出意,意反過來回護刀郎諸情突起的正當性,合目的性,刀郎歌曲特別是《羅剎海市》所內含的理念、思想、價值觀總的來說是正向的、正思維、正道、正能量,而這些具有價值普通性的義理,在創作者和接受者的情感平流層,達到了“合情合理”的自洽狀態。

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                            四、刀郎之藝術價值

                                刀郎問世以情撼人,與王洛賓如出一轍,王洛賓也是因沉浸青海新疆民樂,改編《達坂城的姑娘》,自創《在那遙遠的地方》《半個月亮爬上來》、《掀起你的蓋頭來》、《在那銀色為月光下》等等,成為“西部歌王”“西北民歌之父”;如今刀郎以四川樂手身份遠赴新疆,也是因沉浸于當地民樂民風,揉合一己之情感體驗,出之以《2002年的第一場雪》、《西海情歌》、《情人》、《沖動的懲罰》等,這些歌曲現已沉淀為當代流行歌曲中的皎皎者。而2023年刀郎復出,《山歌寥哉》已完全不是新疆民歌的風格調性,刀郎干脆一頭扎進傳統民謠的深海中深深吮吸,伴之以自己切身體會的十年壓抑、憤怒、哀傷之情,一鼓作氣,創作十一首歌曲,首首哀怒,句句陳情,不變的是,他還是在以情動人,以激烈激越的感情拔動聽眾的心弦,因此,刀郎此人刀郎的歌曲都是以情為根,帶出

                            苗言、花聲、實義。

                              藝術的本體是情意復合體,作為真實事物和抽象存在的“情意合一實相”之相,藝術作品之形式是“情感中的理念的形式凝定”,而不是“理念的感性顯現”(黑格爾),一切藝術作品都是以特定的形式存在的,只不過藝術作品的形式(完美的形式)契合宇宙和生命的“理式”、“結構”和“律動”,而不是隨意的、散亂的,舉凡詩歌、戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、建筑、影視、書法等,其上乘經典之作,必然得到了“情意綰合”、“形式完美”的境地,“情意合一實相”又可以指向歷史上出現過存在過又消逝了的藝術作品,以及將要出現的藝術作品,“情意合一實相”對應著過去、現在及未來的一切藝術存在。這個本土化的藝術本體定義,通過“實相”及物性的一面對應唯物主義的藝術本體論,通過“實相”不及物的一面對應唯心主義的藝術本體論,它將“情”、“活感性”放在“意”、“思想”之前,有力的激活了中國藝術傳統中幾乎占主流地位的“緣情”觀,同時與西方藝術傳統中的“理念的感性顯現”——意情合一實相,拉開了距離,實現了藝術學理論的本土建構。根據本土化藝術本體論“情意合一實相”的“情”、“意”、“相”(形式)三原質,我們將當代藝術評價體系描述為:

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                            一、上品:情意合一實相

                            1、上上品:情意合一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照卻能依情出理,在理念上合而為向善向美的人生愿景,引人向善趨美,形式完美;

                              2、上中品:情意合一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照卻能依情出理,在理念上合而為向善向美的人生愿景,引人向善趨美,形式近于完美;

                              3、上下品:情意合一,感情真摯強烈,多種情感交織卻能依情出理,在意念上合而為向善向美的人生愿景,引人向善趨美,形式一般;

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                            二、中品:情意不一實相

                            1、中上品:情意不一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照,與思想理念比并而立,卻能引人向善趨美,形式完美;

                            2、中中品:情意不一,感情真摯強烈,多種

                            3、中下品:情意不一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照,與思想理念比并而立,卻能引人向善趨美,形式一般;

                            三、下品:意情合一實相

                            1、下上品:意情合一,意為經,情為緯,意情互證,思想意蘊引人向善趨美,

                            具有正能量、中能量導向,形式完美;

                             2、下中品:意情合一,意為經,情為緯,意情合一,思想意蘊引人向善趨美,

                            具有正能量、中能量導向,形式近于完美;

                            3、下下品:意情合一,意為經,情為緯,意情合一,思想意蘊引人向惡趨丑,

                            具有負能量導向,形式一般;

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                            四、下下品:意情不一實相

                            1、下下上品:意情不一,意為經,情為緯,意情互違,思想意蘊引人向善趨

                            美,具有正能量、中能量導向,形式完美;

                             2、下下中品:唯意寡情,意為經,情為緯,意情互違,思想意蘊引人向善趨美,具有正能量、中能量導向,形式近于完美;

                            3、下下下品:意情不一,意為經,情為零,徒為說教,思想意蘊引人向惡趨丑,具有負能量。

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                               刀郎及其《羅剎海市》成功的秘訣在于其創作以情發動,在情感勃發的過程中,自然帶出了作品的立意、思想和觀點,比如上文提及的贊美愛情、歌頌青春、超越功利、關懷人類命運等,其人其作為一“情意合一實相”,而進入了共情層面與刀郎同其悲歡的聽眾接受者與刀郎及其作品,又構成了一“情意合一實相”,將刀郎及其《羅剎海市》放在“情意合一實相準則下的藝術評價體系”里,則其“情”“意”“形”都可以一一歸位。具體可以描述為:

                               刀郎及其《羅剎海市》情意合一,感情真摯強烈,多種情感沖融映照卻能依情出理,在理念上合而為向善向美的人生愿景,引人向善趨美,形式近于完美。     

                                刀郎歌詞基本押韻,實現了詩樂的統一,但其言詞表達特別是歌詞的“自由詩”形式,還欠缺嚴整的設計,在勻衡、對稱、格律方面,有所缺失,因此,刀郎及其《羅剎海市》應屬于當代流行樂壇上品中的“上中品”。

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                              《羅剎海市》引發全網狂歡一一用巴赫金狂歡理論來觀察,真是士農工商,人無分貴賤,地不限南北,全世界都來參與這場流行音樂派對,魯迅在《鑄劍》這篇散文詩中寫道:于是各以這溫熱相互蠱惑、煽動、牽引,拚命希求偎依,接吻、擁抱,以得生命的沉酣的大歡喜;而其自身,則永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中。魯迅復仇主題散文詩《鑄劍》對人性的白描,可以用來省思這場流行音樂狂歡中所呈現出的人類共性,當然,以古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾一一大眾心理研究》,來打量這場狂歡,則也不難尋思出人性的軟弱顢頇,無論如何,刀郎在當代中國當代流行樂壇的強力突顯,須要我們從藝術學理論視角加以分析,理論是灰色的,而藝術之樹常青,或許我們可以換一種說法,藝術之樹常青,而理論之光也照徹了藝術之樹的年輪。

                            附錄:十三行漢詩三首(三評刀郎)

                            西海情

                            納木措

                            西海情歌

                            一夜紅火

                            刀郎錯了嗎

                            那英白了頭

                            樂聲穿云裂石

                            都是天造地就

                            情以憾人羅剎海

                            刀郎奮起已不顧

                            蒲留仙

                            著聊齋

                            先生醒來視若何?

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                            茍茍營

                            十三年

                            那汪楊高

                            慘遭刀卷

                            引刀成一快

                            羅剎海市篇

                            也是睚眥必報

                            勾踐臥心嘗膽

                            刀郎應知是刀山

                            碎骨摧心誓不還

                            過昭關

                            白了頭

                            子胥畢竟一偉男!

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                            羅剎海

                            刀朗山

                            一躍登頂

                            華語樂壇

                            最美女中音

                            也是一夜間

                            刀郎忍俊不禁

                            臉皮撕破翻案

                            降央卓瑪綠度母

                            大氣包舉青藏巔

                            十年后

                            說刀郎

                            客在寒江月在天!

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                            作者簡介:黃永健(1963-  ), , 安徽人肥東人。深圳大學文化產業研究院研究員,深圳大學藝術與設計學院教授, 中國藝術研究院藝術學博士,主要從事藝術理論、藝術文化學、文化產業研究。本文為2019年國家社科基金項目“當代漢詩創新詩體研究”(19BZW113)階段性成果。葉文浩,深圳大學藝術學理論碩士研究生。

                            本文標簽:紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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